九歌·大司命

译文

大大地打开天宫的大门，我乘驾起一团团连接的黑云。

命令旋风在前面开路，指使暴雨洗净空中的飞尘。

大司命你在空中盘旋降临，我越过空桑山将你紧跟。

密麻麻九州的黎民子姓，谁长寿谁夭亡全由我定。

我安闲地高高飞翔，乘着清明之气驾御阴阳。

我与你恭谨地在前趋走，引天帝直到达九冈山上。

云彩的衣裳长长地飘动，腰间的玉佩叮叮当当。

凭借着万物阴阳生成之理，谁也不知道我的作为职掌。

折下茎断丝连的疏麻白花，将它赠给离居者聊表思念。

老暮之年已渐渐地来到，不能再亲近反而更加疏远。

驾起龙来云车隆隆，高高地奔驰冲向天空。

我编结着桂树枝条远望，为什么越思念越忧心忡忡。

令人忧愁的思绪摆脱不清，但愿像今天这样不失礼敬。

人的寿命本来就各有短长，谁又能消除悲欢离合之恨？

注释

赏析

“广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使谏雨兮洒尘。”广开，大开，敞开。天门，天宫之门。纷，众多貌。吾，大司命自谓。玄云，黑云。飘风，旋风。先驱，在前面开路。谏雨，暴风雨。洒尘，用水淋洒尘土清洁道路。这是大司命的唱辞。谓大开天门，我驾起滚滚的乌云。令旋风为我前头开路，令暴雨为我洒尘。这里写大司命的上场。从开天门的叙述里，我们可以推断他的天神地位；从以玄云为乘、令翻风先驱和谏雨洒尘的情节里，我们可以感受到他的权威、他的威严、他的冷酷和可怖。吉神降临往往有样云为伴，有满堂的芳香，凶神的降临往往伴有黑云、狂风和暴雨。司人生死的大司命所职掌的，正是人的死。死对常人来讲是可怕的，而掌人死的神在人的心目中自然也是可怕的凶神。

“君回翔兮以下，逾空桑兮从女。”君，迎神女巫对大司命的敬称。回翔，回旋飞翔。逾，越过。空桑，神话中的山名。从，跟随。女，同“汝”。相“尔汝”者，亲切之谓也。这是迎神女巫的唱辞。谓自天上盘旋而下，我则跨越空桑山与您相随同行。大司命是受了迎神女巫的礼祭刁翻从天而降的，而迎神女巫的追求则是出于对大司命的爱恋。先民的娱神目的往往是通过衷漫淫荒的男女情事来达到的，这一手段同样适用于人有树寿夭神的祭祀。

“纷总总兮九州，何寿夭兮在予！”纷总总，芸芸众生纷扰貌。九州，指夭下。何，何以。寿夭，长寿和短命。予，大司命自称。这是大司命的唱辞。谓纷扰扰的九州众生，为何其生死大权掌握在我的手中？面对迎神女巫的追求，大司命高傲地亮明自己的权威与身份，带有自我炫耀的成分一一这或许就是人神离别的根本原因。

“高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。吾与君兮齐速，导帝之兮九坑。”安翔，徐缓飞行。清气，清轻之气。天地间的正气。御阴阳，驾驭阴阳二气的造化。吾。迎神女巫的自称。君，指大司命。齐速，并驾齐驱。导，引导。帝，指大司命。之，往。九坑，当指楚地的九冈山。这是迎神女巫的唱辞。谓高高地飞呀缓缓地飞，乘着天地间的正气，驾驭着阴阳二气的变化。我与您并驾齐驱，引导您到九冈山去。她顺承大司命自炫的心理，一方面赞项了神的功德无量，一方面表现了对神的虔诚恭谨。

“灵衣兮被被，玉佩兮陆离。壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。”灵衣，亦作云衣，大司命所穿的云霓之服。被被，犹言翩翩，轻轻飘动貌。陆离，光彩闪耀貌。壹阴壹阳，神光忽隐忽现、变化无穷貌。这是大司命的唱辞。谓我穿的神衣随风轻轻飘舞，我佩戴的玉饰光怪陆离。我时隐时现、变化无常，我的所作所为，平凡人都莫知其详。这里仍是大司命夸耀其衣饰华美、神力非常的目炫之辞。至此，高高在上、冷酷无情、神秘莫测的大司命形象已塑造完成。

“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。老冉冉兮既极，不寝近兮愈疏。”疏麻，神麻，传说中的神草，有的学者考证为升麻，即零陵香，有使人致幻的作用。瑶华，玉色的花朵。遗，赠予。离居，离别远居的人，指大司命。冉冉，渐渐。既极，已至。寝，逐渐。愈疏，越来越疏远。这是迎神女巫的唱词。谓采摘美丽如玉的花朵，将把它送给即将离别远去的大司命。人已经渐渐地进入老境，若不多加亲近，就会变得更加疏远。它表现了迎神女巫对神的崇敬、依恋，也表现了因年纪既老而情意愈疏的悲伤，流露了冀幸延年的情绪。蒋骥《山带阁注楚辞》中说：“神以巡览而至，知其不可久留，故自言折其麻华，将以备别后之遗。以其年已老，不及时与神相近，恐死期将及，而益以琉阔也。盖诉而寓祈之意。”可谓深得其中三昧。

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